• 论文:在儿童装置艺术创作中,培养学生美术核心能力。
    论文:在儿童装置艺术创作中,培养学生美术核心能力。 儿童只有在现象观察,思考,创意,实践,审美,评述的完整过程中,才可能拥有解决问题的能力,在这个基础上,才能谈培养创造能力。典型性的课题教学或创作,学生的创造能力培养很难形成系列化的积淀。 [详细]
  • 刘文跃读书笔记节选
    刘文跃读书笔记节选 再读宗白华《艺境》杂记2011年惊蛰8月6日,是日七夕,立秋前两日。
      我是很喜欢宗白华先生的,其中很重要的一点是因为其学问特征是“注重对艺术的直接感悟,充满灵气与睿智。”(邹其昌:散步者的灵光)但凡学问大家,或有个人的文学语言特征,或构筑某种学术体系等等,然而,从魏晋风骨看到明清诸家相争,太过宏伟博大,又岂是某种结构可以加以归类区别的?所以,我喜欢宗白华先生的“云游式”的学问特征,但凡眼前诸般,皆可以眼观之,以心度之,以笔记之。所以,很是心服于宗白华先生的博雅与灵通,诸般物象精神,皆能信手拈来,稍稍咀嚼,便可化为字字珠玑,如山泉潺潺而来,伴以明月清风,流云松涛,美哉!
    又想,大家之所谓大家,便应有这份灵透,应是触类旁通的一种极致吧,道家的虚灵,儒家的和雅等等,总归是中国古典思想所化生的一种灵秀。就如东西两个世界的一虚一实,也如道家的一阴一阳,无论是哪一种,都可化成世界的璀璨文明,虽然壁垒森严难透,然而也可被认为是还没有大成的缘故,想来,如果大成,这个世界的文化会当是虚实相生,阴阳相谐的景象吧。
    黑白谓之极色,便是色彩之两极,而当其中者谓之灰,灰色有千变万化,所以是色之主体,也是中庸的一种旁证。人之不善不恶谓之中庸,想来是大有道理的,只有不善不恶,善恶才能投印如镜心湖,不偏不倚。宗白华先生当有一颗如镜心湖,所以诸般物象投印其中,便可被先生看个通体灵透,所以,《艺境》广涉中西,博及诗词书画,宇宙万物,皆有著述,又能慧刀剖之,灵火灼之,当是一种境界。
    《关于山水诗画的点滴感想》,《中国书法的美学思想》,《中国艺术表现里的虚和实》,《中国诗画中所表现的空间意识》等几文我是很喜欢读的。读宗白华先生的文字,不能读文学义理,而应去感受体悟,如品茗,如凌风远眺。“……山水对他表现一个音乐的境界,就如他的同时的前辈诗人音乐家嵇康,也是拿音乐的心灵去领悟宇宙,领悟‘道’……”“……玉堂坚重而悬于树杪,这是画境的平面化。青天悠远而挂之于松梢,这已经不止于世界的平面化,而是移远就近了,这不是西洋精神的追求无穷,而是饮吸无穷于自我之中……”读这些文字,总能满眼浮现出杜子“窗含西岭千秋雪”“天河入户低”等等诗词,读书,读出满心诗词,读出满眼山河,读出一篇《道德经》来,倒是一种极美得事了。 [详细]
  • 市专项课题《 在儿童装置艺术创作中,培养学生美术核心素养.》开题报告
    市专项课题《 在儿童装置艺术创作中,培养学生美术核心素养.》开题报告 美术教育的发展,日新月异,美术教育越来越多的突破课堂教学模式,与世界,与生命,与生活想联系起来,通过艺术教育为学生提供终身发展的必要素质与能力,培养具有人文精神,多元审美,富有创新能力和美术素养的现代公民,成为当前美术教育的主流思想。 [详细]
  • 读钱钟书《七缀集》中国诗与中国画
    读钱钟书《七缀集》中国诗与中国画 钱钟书先生从古今,中外,南北等视角对中国诗和中国画进行了比对剖析,读之令人视野开阔,不得不叹服于先生的学识广博和敏锐的洞察力。
    人们喜欢去中外古今南北的分个清楚,评个高下,拙以为分有分的意义,不分有不分的境界。 [详细]
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    行思坐想,博观约取 —— 教学反思到教学研究 反思一定发生在实践之后,所以我的理解是以教学实践作为对象,在横向、纵向两个方向进行比对、审视、判断、提炼,让自己对教育教学的理解更加深刻,提升自己的教育教学能力,使其更加完善的过程,就是教学反思,教学反思本质是一种学习方法。 [详细]
  • 虚实相生,无画处皆成妙境。——刘文跃读画记
    虚实相生,无画处皆成妙境。——刘文跃读画记 一段高高的白墙,一弯清澈的河水,一片纯净的天空,一对轻盈的飞燕,加上那高墙上露出的檐角,还有那老槐树下曾经来过捣洗衣服的妇人的石阶,这就组成了吴冠中先生的代表作《双燕图》,简而至简,却又意象深远。
    提起江南水乡,在每一个人的心目中,几乎都有些共同的意象:白墙黑瓦,石桥水巷……而吴冠中先生正是把有人们心目*同感受的元素从繁杂的江南风光中抽取了出来,去芜存菁,让水乡的意象一下子纯粹起来,然后把这种极其单纯的意象烙印在每个观赏者的心中,说起江南山水,你就会油然想起先生的画,也让吴冠中先生的江南山水成了江南水乡的标签。 [详细]
  • 读《淮南子》笔记
    读《淮南子》笔记 《淮南子》“牢笼天地,博及古今,西汉道家理论的最高理论结晶。”很是认同这样一个观点的,这部书跟随我从少年时代到而今的快入不惑之年,受益良多。想想这些年,书中的字字句句,不知不觉的就在我思想中生了根,发了芽,悄悄地开了些小小的花,令人欣喜。

    ……夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测……

    我以为,古人已经以最形象的语言尽最大的努力在说明‘道’了,有人说道是万物的规律,秩序,有人说道是不可明说的,说了就什么也不是了,一实一虚的两种说法,好像都有道理,但总感觉有什么不妥,想来,道是一种超越万物的存在,涵盖所有一切,处于其中,怎能窥其真面目?更遑论以其衍生的语言文字来概括,不啻于一个人想用自己的双手把自己捧于手中般不可实现。一个人意识所识所感就是道,这个道既是个人之小道,同时又是个人之大道,因为这是他对道的全部认知,所以,或许比之本源是小道,甚至得偏道,但比之其人,就是他的全部世界,所以是他的大道。我们至多能做到的是,把自己认识的道的范围扩的更大更高更深远点罢了,但我们永远不可能达到他的边际,就如人类从来不应该奢望探及宇宙之边缘。所以,我们不能去想我们能把道说明,但我们需要尽量去说明,因为在这个说明的过程中,我们把自己的道修炼的更高更远更深了。

    ……是故能天运地滞,轮转而无废,水流而不止,与万物始终……

    古人极力想表述道是万物的根本,有道,世界就能运转,有道,万物就有了秩序。其实,道在何处,作何用,我们追究着一个虚无飘渺的东西,但正因为我们去追究,道才有了他的意义,由此衍生的种种诸般论述,就成了思想。所以《淮南子》的文字让我们去追寻古人思想苦行的足迹,如一汪清泉,不断地滋养着我们的心田,至于这块心田里会生长出什么,那就不是淮南子的事了。人人心中的都有这块田,有人勤奋,所以花花草草很是热闹,有人懒惰,所以荒漠戈壁。即便是勤奋的,有人或许什么都种一些,有人专门伺弄一种,所以大千世界,形形色色。

    ……是故大丈夫恬然无思,澹然无虑,以天为盖,以地为舆。……

    这样的大丈夫有点像得道高僧,清净无为,是人修养的一种高深的境界。恬然无思,是广思之后的无思可思?还是不着一物的无物须思?我以为,大丈夫应该是分四个阶段,一是万物皆思。二是思大舍小,三是通透物理。四是恬然无思。所以,大丈夫也是需要过程来养成的。万物皆思是学者,思大舍小是智者,通透物理是贤者,恬然无思是圣者,圣者但有所思,必然通透其理,直达其本质,遂有所取舍,心有所定,所以澹然无虑。 [详细]

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